نسبها :
الشحوح قبيلة عربية تنتسب إلى لقيط بن الحارث بن مالك بن فهم الأزدي تسكن منطقة رؤوس الجبال التي تطل على مضيق هرمز والتي تمتد من جزر سلامة وبناتها شمالا إلى جبل حبس جنوبا ودبا شرقا والدارة وشعم غربا وهي امتداد تضاريسي وطبيعي وتتداخل فيها الحدود والسدود والسهول والوديان والمرتفعات الجبلية والخلجان بين دولتين الإمارات العربية وسلطنة عمان و كنا حلفاء ضد الغزاة وكانت قبيلة الشحوح الدرع وخط الدفاع الأول عن المنطقة ككل على مر العصور عند بوابة مضيق هرمز للوقوف ضد الفرس والبرتغاليين في زمن لم تكن هناك قوة بالمنطقة إلا قوة الرجال والشجاعة والإقدام فضلا على الموانع الطبيعية والتضاريسية الجبال الشاهقة والوديان الغارقة
سبب التسمية
منذ أول وهلة قد يظن البعض أن كلمة شحوح اسم لقبيلة، إلا أن هذه التسمية هي أصلا مأخوذه من ( الشح ) أي الشح بالزكاة . وقد أطلق هذا اللقب على ( لقيط بن مالك الأزدي ) عندما شح في دفع الزكاة في زمن الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه
فقد وقعت حادثة الردة المشهورة حيث امتنع لقيط بن مالك الملقب
بـ ( ذي التاج ) عن دفع الزكاة وعلى أثر ذلك جرد أبو بكر الصديق جيشا لمحاربة لقيط وقد تمكن المسلمين من الانتصار عليه في حرب دارت رحاها في دبا . وعندما انتهت المعركة ذهب وفد دبا إلى المدينة المنورة لمقابلة أمير المؤمنين لكنه رفض مقابلتهم وأراد قتلهم فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ( يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) هم مسلمون انما ( شحوا ) بأموالهم والقوم يقولون ما رجعنا عن الإسلام ومن يومها أطلق على القبائل التي ذهبت لمقابلة الخليفة أبوبكر بـ ) الشحوح ) نسبة إلى تلك الحادثة التاريخية
وقال السالمي : إن الشحوح قبيلة أزدية تنتمي إلى لقيط بن الحارث بن مالك بن فهم لذا فهم من قبائل الأزد التي هاجرت من اليمن منذ حادثة انهيار سد مأرب . والذي يتمي إليه الشحوح هو مالك بن فهم الأزدي الذي هاجر من اليمن وتوجه إلى حضرموت ونزل في وادي ( برهوت ) ومن ذلك الوادي دخل أرض عمــان والتي كان الفرس يسيطرون عليها أيام أردشير الأول فــاصطدم مالك بالفرس ، وتمكن من إنزال هزيمة بهم ، فهرب المرزبان فاستلم السلطة مالك بن فهم
يقول ابن حزم الأندلسي في جمهرة أنساب العرب : إن أولاد مالك هم أحد عشر ولدا اشتهر منهم أربعة وهم سليمة ملك عمــان وجذيمة ملك العراق وهناءة الذي ينسب إليه الرهط الهنائي الكبير في عمــان ، والحارث والذي ينسب إليه الشحوح . وبهذا فان نسب الشحوح يعود إلى الحارث بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس الأزدي اليمني الأصل
و الشحوح كانوا هم القوة التي ساندت رحمة بن مطر في حروبه ضد العدوان الخارجي . واشتركوا معه في الحروب البرية والبحرية حتى ان بعض المصادر الهولندية ذكرت أن سبب قوة الشيخ رحمة حاكم جلــفار هو اعتماده على قبائل الشحـــوح التي تتصف بالشجاعة والرجولة وحب المغامرة
وهنا يجب أن نميز بين القبائل التي انضمت تحت راية واحدة وسميت بـــ ( الشحوح ) وبين قبيلة الأزد التي تنمي إليها القبائل التي نطلق عليها جزافا ( شحوح ) . فان الأزديين هم أحفاد الحارث بن مالك بن فهم والشحوح حلف ضم عدة قبائل من بينهم الأزديون والعدنانيون وغيرهم من القبائل الأخرى
من احداث التاريخ :
· في حادثة الردة المزعومة التي نسبت للشحوح أرسل الشحوح وفدا من أهالي دبا وهم ابن صفره والد القائد الشهير المهلب بن أبي صفره ومعه سبيعة بن عراك والمعلى بن سعد الخمامي والذين ذهبوا الى المدينة المنورة لمقابلة الصديق رضي الله عنه لشرح ما حدث وايضاح حقيقة الموقف هناك وفي المدينة المنورة قابل الوفد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وشرح له أبعاد القضية واساسها فصدقهم عمر وذهب بهم الى الصديق وقال له قولته المشهوره " يا خليفة رسول الله هم مسلمون انما (شحوا) بأموالهم والقوم يقولون ما رجعنا عن الاسلام " .
· كعب بن سور بن بكر بن عبيد بن ثعلبه بن سليم بن ذهل بن لقيط بن الحارث بن مالك بن فهم .....هو العالم الفاضل والقاضي المقتدر ، أسلم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم واعتبره البعض صحابيا ، هاجر من دبا الى البصره وولاه عمر بن الخطاب قضاء البصره ، قتل في واقعة الجمل عند الهودج الذي كانت تركب فيه أم المؤمنين عائشه رضي الله عنها وهو يلوح بالقرآن الكريم داعيا الطرفين الى وقف القتال وحقن الدماء والصلح .
· المهلب بن أبي صفره من أعيان أهل دبا من الأزد الكرام القائد الشهير ولد في مدينة دبا عام فتح مكه وكان والده أحد أكابر رجال الأزد في المدينة فهو أبو صفره بن صبح بن كندي بن عمرو بن عدي بن وائل بن الحارث...انتقل من دبا الى العراق ، كلفه عبدالملك بن مروان بقيادة جيش للقضاء على تمرد الخوارج ....كذلك أوفده الحجاج بن يوسف الثقفي لقتال قطري بن الفجاءه زعيم الخوارج الأزارقة وللمهلب معهم يوم مشهود أسماه العرب يوم شعب بوان ...أسندت اليه ولاية خراسان فبقي فيها الى أن مات عام 82 ه حسب ما ذكره الطبري .
· قام زعيم القواسم الشيخ سلطان بن صقر القاسمي بتعيين حفيده مشاري بن ابراهيم بن سلطان حاكما على مدينتي دبا وخورفكان ..وقد أثار ذلك حفيظة الشحوح وسرعان ما نصبوا له كمينا قرب مدينة دبا وقتلوه فلما وصلت الانباء الى الزعيم القاسمي أمر بتنصيب ولده ابراهيم حاكما هناك كما أمر بالتهيؤ للحرب ضد الشحوح حيث دعا رعاياه في الشارقه والخان وأبو هيل والفشت والحيره للتجمع في رأس الخيمة والسير من هناك برا لمهاجمة مدينة دبا أما هو فقاد أسطولا مكونا من مائة سفينة انضمت اليه قبيلة زعاب.....الا أن الشحوح بسائر أفخاذهم وبطونهم تهيؤوا للقتال وقاموا بصد الهجومين البري والبحري بكل بسالة ومنعوهم من الوصول الى دبا......
· في عام 1884م أجرى الشيخ حمد بن عبد الله الشرقي مباحثات مع شيوخ الشحوح في (بخا) وغيرها من المناطق لمساعدته بعمليه فاصله تنهي الهيمنة القاسمية على إمارة الفجيره .....وافق الشحوح على ذلك وسرعان ما اندفع مسلحوهم فاستولوا على بلدتي لوليه والزباره وطوقوا خور فكان وعندها قام الزعيم الشرقي بإعلان استقلال الفجيره عن القواسم
من فنون الشحوح
و هذي فنون مازالت قائمه لوقتنا هذا
فن الندبة
هي فن خاص بالشحوح لا أحد يعرفه أو يتقنه غيرهم ………
الندبة عند الشحوح أن يجتمع عدد منهم ويرفعوا عقيرتهم بالنداء شو حو··· هو··· هو ·· دو·
هذا النداء الصادر من وسط الجبال والوديان والقرى الشحية، يردده الشحوح احتفالاً بالأفراح وبالحرب أيضاً، فالندبة·· أي (شو حو·· هو·· هو)
يرتفع في الحالات التالية:
في احتفالات الترحيب بقوم شيخ القبيلة إذا رجع من سفر، وهذا ما يسمى بـ
اللقية أو العرضة·
وفيها يجتمع أبناء القبيلة على الطريق الذي سيسلكه الشيخ ويطلقون نداء الندبة إلى جانب الرقصات الشعبية المرافقة لها·
إذا قدم إليهم وفد ضيف أو زائر مرموق، خاصة ضيوف الشيوخ، استقبلوهم بلقية وندبة·
في الأفراح الشعبية والمناسبات القومية وغيرها·
في مناسبة أفراح الزفاف والزواج والطهور فالوفود المشاركة التي تقضي أياماً وهي تسهم في الاحتفال··· فهم يندبون ظهرا من بعد الغداء، ومساء بعد العشاء·
عند الانتهاء من تناول الطعام في الولائم التي تقام لأية مناسبة كانت ومن الضروري أن يكون رأس الذبيحة على إناء الطعام المكون من الأرز واللحم·
فإذا دعا الداعي ضيوفه إلى المائدة العامرة بما لذ وطاب من الأرز والذبائح وخبز البر وأجبان الشحوح مثل(الجامي) وا(الفريد) والسمن والعسل وخضار وفواكه وحلوى··· إلخ من موائدهم العامرة التي تدل على شدة وكثرة كرمهم، قاموا للطعام وتنعموا بالأكل، فإذا انتهوا منه وقبل أن يغسلوا أكفهم من بقايا الطعام، اجتمع كل عشرة على شكل مجموعة يسمونها (كبكوب)· وبعدها تأخذ تلك المجموعة بالندب أي ترفع عقيرتها بالنداء شو حو··· هو··· هو··· وهو نداء يعني الشكر والتقدير لصاحب الدعوة واسماع أصواتهم إلى كل الجيران والحي والقرية بفضل وكرم وجود الداعي· وجدير بالذكر اعتقاد البعض أن الندبة تتم برفع رأس الذبيحة،،، وهذا غلط لأن الندبة تأتي بعد الأكل وقبل غسل اليدين دون رفع رأس الذبيحة أثناء الندبة·
عند الحرب وفي حالة الوقوف وجهاً لوجه مع العدو، فعند اجتماع الحشد المقاتل، وعند اللقاء مع العدو يرفعون عقيرتهم بالندبة سبع مرات· وبعدها (ينفضون) أي يباشرون بإطلاق العيارات النارية وفتح النار على العدو، ثم الركضة أي الهجوم والاشتباك معه· فإذا هرب العدو وترك مواقعه، قاموا باحتلالها· ورفعوا أصواتهم بهتاف الندبة وهو علامة النصر·
هذه الندبة وهذا الهتاف هما من فصيح اللغة، ومن قديم عادات العرب· ففي اللغة، الندب: أن يندب الإنسان قوماً إلى أمر أو حرب أو معونة، أي يدعوهم إليه فينتدبون له، أي يجيبون ويسارعون· وقولنا ندب القوم إلى الأمر يندبهم ندباً أي دعاهم وحثهم·
وقولنا: انتدبه للأمر فانتدب له أي دعاه له فأجاب وفلان ندب فلاناً أي جعله مندوباً عنه·
وصيغة الندبة مثل قولنا: وا أسفاه، ومثلها صيغة الاستغاثة مثل قولنا: وا إسلاماه·
ولفظة الهتاف عند الشحوح··· (هو··· هو) هي إما أن تكون للندبة والاستغاثة مثل: (وا)· أو الأصح في تعليلها أنها لفظة الجلالة مكررة وقد مدّوا ومطوا الضمة الموجودة على الهاء، فصار اللفظ يسمع·· اللهو·· الهو·· ثم اختصرت اللفظة إلى هو··· هو····
الله··· الله·· هو الله·· هو الله·· هو·· هو
وهكذا، صارت اللفظة والنداء للحماسة وبث الحمية والرغبة في القتال وإعلان الفرحة عند النصر وكذلك إعلان الابتهاج في المناسبات والاحتفالات فضلاً عن كونها هتافاً بالشكر والعرفان·
فن طبل الرواح
يعتبر هذا الفن من أبرز الفنون الشعبية الشحية ويصنع طبل الرواح من خلال حفر جذع شجرة السدر، وتدق طبول الرواح في المناسبات والأعراس والمناسبات الرسمية ويشارك به الرجال حيث يقف الرجال، كل رجل يحمل طبلاً إلى جانب بعضهم البعض في صف طويل وحيد به قليل من الميلان ويبدأ الجميع في القرع على الطبول بصورة متشابهة فيما هم يمشون خطوة إلى الأمام وأخرى للخلف ويدورون حول أنفسهم، ومع مرور الوقت يتصاعد القرع على الطبول وتبدأ بعض الطبول منفردة في تشكيل زخرفات ايقاعية·
تطول فترة القرع على الطبول بينما يتخلله بعد حين وآخر غناء جماعي للرجال، وهو عبارة عن ترديد كلمة بطريقة معينة وهادئة قليلاً·· فيما يقف الجمهور متحلّقين حول صف الرجال حاملي الطبول·
ويقال أن تسميته بالرواح يعود إلى فن للتسلية وللترويح عن النفس لهذا أطلقت عليه هذه التسمية·
وفي المنطقة تنتشر فرق من فن الرواح تضم في الأغلب أعضاء ينتمون لعائلة واحدة وقد يلاحظ وجود ثلاثة أجيال في الفرقة الواحدة، ولا عجب أن ترى الجد ثم الأب ثم الابن يتبعون بعضهم بعضاً في ذلك الطابور الذي يبدأ في المسير بطيئاً ويدور مؤدوه حول أنفسهم بين فترة وأخرى·
يضرب الرجال على طبول الرواح بأكفهم ولا يستخدمون العصا في قرع الطبول، وفيما يبدأ الايقاع بطيئاً يتسارع مع مرور الوقت ويعلو صوت المشاركين·
ويختلف أداء الرواح حسب الوقت الذي يؤدى فيه، فمثلاً حينما يؤدى في الصباح يسمى (السيرح) وحينما يؤدى في الضحى وحتى قبل الظهر يسمى (الصودر) وحينما يؤدى من بعد صلاة المغرب وطوال الليل حتى الفجر يسمى (السيرى).
وتضم فرقة فن الرواح عدداً كبيراً من الرجال قد يصل إلى أربعين رجلا يحمل كل منهم طبلا·
وفن الرواح من الفنون النادرة في منطقة الخليج العربي حيث لا يذكر أنه يتواجد في بقية دول الخليج، فيما يحضر بقوة في الإمارات·
ورغم أن فن الرواح في الامارات ينتشر في المنطقة الجبلية، إلا أنه في السنوات الماضية ومع اهتمام الدولة بالتراث والفنون الفلكلورية واستدعائها في المناسبات الرسمية، انتشر فن الرواح وبدأت تتعرف عليه مدن الدولة، ويطلب في الأعراس· ويحافظ الشحوح على هذا الفن بدفع جيل الشباب والصبية إلى أدائه جنباً إلى جنب مع كبار السن وبهذا ينتقل فن الرواح وكلماته إلى الجيل الجديد من خلال هذا التثاقف الفني الطبيعي· ايقاعات وزخرفات فن الرواح غاية في الروعة وحينما تبدأ الطبول تتداخل بأصواتها وزخرفتها يتحول الصوت إلى سيمفونية ايقاعية نادرة·
فن اللقية
يجري باستقبالات قبائل الشحوح من قبل البعض خلال الأعياد والمناسبات ليتم خلالها إطلاق الأعيرة النارية·
وممكن أن تسمى قلة بحسب طول القبيلة وموقع الاحتفال ومجموعه·
الدخلة (دخلة المعرس)
تكون في اليوم الأول بعد صلاة العشاء حيث يتقدم الوسيط الخاطب للعريس ليستأذن والد العروسة بإدخال (العريس) ويطلب الأمان له، وحسب الطلب يقوم أبو العروسة بإخبار زوجته والدة العروس بأنه سيتم ادخال العريس لكي تغادر بقية النساء غرفة العروس ليبقى معها أقاربها·
وبعد أن يتم تجهيز العروس والنساء يتم إبلاغ والد العروس بالجاهزية لاستقبال الزوج· يأتي المعرس واخوانه وأبناء عمه وأقاربه، وتنطلق المسيرة برزفة وعروض اليض واطلاق الأعيرة النارية حتى الوصول إلى بيت العروس وادخال الزوج·
يبقى الزوج مع زوجته قرابة ربع ساعة ويجلس بجانبها وبحضور أقاربها· ويقدم لها هديته (خاتماً أو حلياً) كما يجري خلالها توزيع النثور (المكسرات) على الرجال والنساء بعدها يخرج المعرس ويتم إطلاق النيران ويبارك بالزواج·
فن الجواب
من الفنون الشعبية الشحية القديمة حيث يمتاز بتحلق مجموعة من أبناء الشحوح حول الشاعر الذي يبدأ قصيدته قائلاً:
يا هل السيف جواب ليردَّ عليه المجتمعون معه ويطلق عليهم الردّ جواب قائلاً: جواب يا هل الضيف جواب عصبة راسي جواب اعيال العم جواب يا هل الدم جواب اعيال شح جواب·
الالف الفت الكلام بمدح شبان ولام *الحمد ياللي ما ينام يبري عنا كل هم *والبا بلطفك يالطيف ياراحم العبد الضعيف *انت زبون المستخيف تنشي الخلايق من عدم *والتا ترانا في حماك يا رب ما نرجوا سواك *عندك تدابير لفلاك بيدك واجريت القلم **والثا ثبتنا ما نحول نمشي على نهج الرسول *الله يزل اللي يقول قولة واخر ما يتم *والجيم جارو بلبلاد ربع يريدون الفساد
اللي عصا رب لعباد لازم يحل بهم نقم *والحا حمينا دارنا الله رفع مقدارنا *ما نعيب في خطارنا والضيف معنا لة حشم *والخا خبرنا مشتهر والربع معنا معتمر *والجار لة حوز وقدر بديارنا ما ينهضم *والدال دولاب الدهر يرويك بالدنيا عبر *الخير كلة بالصبر والنصر بالله والعزم
والذال ذاق المقتدي سما وهو المبتدي *والجور متمورة ردي الله يشوفاللي ظلم *والرا روا الحاسد محان ما يريد لة غير الزوال *في قدرة الله ذو الجلال بنيانهم با ينهدم *والزا زحموا يبوا لبلد قوم كثرة بلا عدد *والسين سمعوا بالصياح ربعي ونشوا بلفراح *ما ردهم قتل وجراح واللي قصر عمرة يتم *والشين شبان وشيب من فعلهم قلبي يطيب *حس التفق سوا نحيب هم عصبتي كم وكم *والصاد صالوا كالذياب كل منهم ما يهاب *سوا عن الديرة احجاب يحمونها برواحهم
والضاد ضل اللي يقول عسق ويسفيهم بهول *يرويك صولات لفحول شروا الذيب في غنم
والطا طلع نور الفجر والكل منهم قد ظهر *بامهات شوكة وام عشر وارصاصهم مسقاي سم
والظا ظعن المايشد وتنظفت منة البلد *لخمام ما نبغية يرد حاشى ولا نعطي سجم *والعين عانوني بزود ياللي يتمون الوعود *اولاد شح ذيك الاسود اهل الشجاعة والكرم *والغين غيبات الرجال منا تبين حزات لفعال *اولاد شح هم ادقال واعيال مالك والنعم *والفا فعلهم مستبين اولاد شح الوالمين *الله يزل الشامتين اش حصلوا غير الندم *والقاف قلبي في وزى عن بوهنيدي ما عزى *سيف الذي كم اعتزى يوم العمر طايل سلم *والكاف كفينا الخصيم وبعزة الله الكريم
يلظ باروت النعيم يحدك يسار لا يمين *واللام لله الامر عن قدرتة ما من مفر *ما يستجيم الا الصبر بالله انلوز ونعتصم *والميم ما ظني تكون صحبة من بعد الفنون *اللي جراحهم ما تهون ارصاصهم مسقاي سم *والنون نيات العهود الله عليهم يا اسود *لو نسكن ابطون اللحود ما قادنا قود البهم *والهاء هم لي ينفضون حوض المنية يوردون *ما قصروا باللي يكون خلوا البطاح تسيل دم *والواو وين اهل الوطن اهل الحمية والشيم *ما قصروا وقت المحن خلوا البطاح تسيل دم *واليا يسدون الخصيم خلوا السيب على النخيل *ما كادهم شمسا وليل ولا يهابون الخصم
والختم صلوا عالنبي يا سامعين القول ضم *اللي تضمن للضبي ومتقا صخرا اصم
واللهجه الشحيه هي في معظمها تحريف لبعض الكلمات من العربيه ونطقها بشكل متعارف عليه لدى قبيلة الشحوح
فمثلا نجد شارع ينطقونه ( شورع ) وتعال بعجله اي بسرعه ( تي بعجال ) والكلمات التي ظهرت في اغنية عبدالله
بالخير والتي احتج الشحوح على غنائها --- ( سورحي ) ----اسرحي وهي كلمه تقال عند المسراح صباحا ولاتقال
في باقي الاوقات --- ( صودري ) تقال قرب الظهيره --- تستخدم للذهاب ---- ( ريوحي ) تستخدم للمرواح عند العصر
وهكذا تتشكل اللهجة الشحيه ----- وقبيلة الشحوح عربيه اصيله كما ذكرت ---- ( واليرز ) فاس صغير برأس عصا من
السمر او السدر هي سلاح الشحي في الماضي اضافه الى الخنجر ---- وطبعا البنادق * لكن ( اليرز ) هو السلاح
الخفيف الذي يحمله الشحي بشكل دائم
والشحوح هم خوالي