تعريفه : هو مجموعة القوانين التي تعارف عليها أبناء القبيلة الواحدة ليحتكموا إليها في جميع خصوماتهم وليتحقق في تطبيقها العدل بينهم .

واللافت أن ما تعارفت عليه هذه القبيلة من قوانين وأعراف قد يتعارض بعضها مع ما تعارفت عليه قبيلة أخرى فلا يجوز لها أن تلزمها بما هو ليس مقروراً عندها .

ويطلقون على العرف اسما آخر مرادف هو ‘‘ السواني مفرده سانيَّة ‘‘ يقابلها في الفصحى ‘‘ سُنّة و سُنن ‘‘ لذا فجميع المشكلات والنزاعات التي تنشب بين أفراد القبيلة أو جماعاتها يردونها إلى العرف .

وما أن يحتكمَ الطرفان المتنازعان في القضية المختلف عليها فإن هذه القضية على الأغلب سوف تنتهي إلى حلٍّ يُرضي الطرفين .
وإذا لم يتحقق هذا الرضى وشعر أحدُ الخصوم بالظلم أو الغبن كأن يكون الخصمان قد تقاضيا عند "عارفة" يُسمى " مِشهى "
عندها يجوز للمتظلم أن يلتجئ إلى عارفة آخر يُسمى "مِنهى "

وهو أعلى درجات القضاء بالعرف ويكون أكثر شهرةً وتميزاً وتمرساً و تفرساً * ومشهود له بالحكمة و سداد الرأي ويكون حكمه مبرماً – يُقابل في القضاء العادي أحكام محكمة " النقض" وتنتهي القضية عنده ومهما كَبُرت وتكون الثقة بهذا العارفة مطلقة .

أما الشكل الذي يتم فيه عرض قضية من القضايا أمام الرجل الذي يقضي بالعرف فيتم بحضور الخصوم في وقت معلوم– ويطلب العارفة من المدعي تقديم ادعاءه ويجوز له أن يُنيب عنه من هو أقدر على عرض الحجة .

إذ غالباً ما يقدمها شخص سريع البديهة متمكن من الخطابة – وهذا ما يجب أن يكون عليه المحامي في مرافعاته أمام المحاكم .

أمّا "العارفة" فيسجل ما يسمعه من كلام في ذاكرته – ثم يسمع من الخصم الآخر دفاعه عندها يطلب من الخصوم تقديم أدلة الإثبات وأدلة النفي كالشهود مثلاً . ولا تُقبل شهادة الشاهد إلا بعد أن يُزكى .

أما إذا كان قد أتى في حياته فعلاً شائناً فلا تُقبل شهادته فيسمى " المقموع " .

وتكون المرحلة الأخيرة من المحاكمة حيث يعمد العارفة في هذه المرحلة إلى تلخيص حجة كل من المدعي والمدّعى عليه ويستكمل كافة الأدلة بعدها ينطق بالحكم وتنتهي القضية ويرضى كل طرف بما قضى به " القاضي " بالعرف .

ومن الملاحظ أن العرف تحلُّ فيه المشكلات والدعاوى بشكل أسرع بالمقارنة مع المحاكم العادية .
وهو شائع في بلاد الشام ومصر والعراق وكذلك الدول الأوربية التي دعت إليه في مؤتمراتها كفرنسا وبريطانيا وذلك لكسب الوقت واختصار الزمن .

وخير ما أختم به هذا البحث المقتضب وله صلة به ما جاء في القرآن الكريم والسنّة النبوية
قال تعالى في سورة الأنبياء :

بسم الله الرحمن الرحيم
"*78* وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ *79* فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا "


وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ وَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ ، وَأَنَا أَقْضِي بَيْنَكُمْ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلا يَأْخُذْهُ ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ يَأْتِي بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ " صدق رسول الله .

الكاتب
الشيخ /ادهام تركي المنادي

تحياتي لكم أبناء العمومة على مروركم الكريم



والشكر موصول للأخ العزيز أبو طلال : وأقول له ( بأنه رغم كل التطور الذي حدث ووجود القضاء المدني إلا أنه لا يزال العرف كعادة موجود ولو بأشكال عدة وفي القانون و على مستوى عالمي فهو موجود ( بالتحكيم ) وهو نوع من القضاء الذي تُفضُ به المشاكل العالقة بين شركتين أو دولتين وهو يختلف عن القضاء المدني بأنه أسرع وقراره مُبرم .
لذلك فهو وكما ذكر الكاتب تأخذ به دول أوربا والبلاد العربية وما زالت .

ساجد المرواني

أنت خلطت بين العرف كقضاء يحل مشاكل الناس وفق الشريعة الاسلامية * وبين العرف كعادة . لذلك أتمنى منك أن تفرق وتُعيد قراءة الموضوع وتعرف عن ماذا يتكلم / كاتب الموضوع /

فائز بدر العكيدي

ح ــنون ياقلبي

ابن الفراات


مشكورين على المرور العطر .