يعرض الآن وخلال شهر رمضان المبارك على قناة mbc مسلسل القعقاع بن عمرو التميمي

ما حقيقة هذا المسلسل


الروافض بدأوا يروجون أفكارهم عبر المسلسلات التاريخيه لأنها خير وسيله لأقناع الكثير والتاثير عليهم دون الحوار المباشر


وحتى يتم التأثير على الجيل الحالي من النشأ عبر تأثرهم بأحداث المسلسلات


بعض من الرافضة يؤلفون مسلسلا باسم القعقاع التميمي والمسلسل ليس فيه من القعقاع الا مشاهد بسيطة .. وجله يتحدث عن الفتنة وكيف بايع الرسول علي ليتولى الخلافة بعده وقصة توريثه لفاطمة مزرعة فدك .. كل هذه مسلمات رافضية


وهذا نقد لأحد النقاد الذين أعترضوا على المسلسل



بدأ المسلسل بالعرض التاريخي السليم رغم عيوبه الفنية الهائلة حسب الروايات التاريخية الصافية حتى المشهد (19) لنرى بعده وبشكل مقحم على السياق الدرامي الإمام علي بن أبي طالب في حجة الوداع يركب ناقة الرسول العظباء في مشعر مِنى و يحجُّ بالناس ثم يغيب الإمام لنراه في المشهد (84) في بيعة الغدير والرسول يرفع يدَ علي مبايعاً إياه على خلافته قبل وفاته وقد جرى هذا الحدث بعد حجة الوداع وهم في طريقهم إلى المدينة المنورة كما نرى فإنًّ المشهد الأول مكذوب والثاني مقحم على السياق الدرامي والموضوع خلافي بين الشيعة والسنة ويثير الدفائن والضغائن وفوق هذا وذاك يجسد الإمام علي عيانياً (موضوع تجسيد الخلفاء لم تجزه المرجعيات السنية وتعتبره من المحرمات) وهذه القضية تضيف لعبء التلفيق عبء التحريم


في المشهد (114) الرسول الكريم على فراش الموت وهو يردد : أين أنا غداً .. أين أنا غداً ؟ يذهب المؤلف أنَّ الرسول يقصد عند أي الزوجات سينام وهو يخفي رغبته بالنوم عند عائشة! هذا المشهد إساءة للرسول وتدليس عليه لأنَّ غداً التي يقصدها ، وقد مات بعدها هي عند الله


المشاهد (139- 140) بدءاً منها يأخذ الكاتب بتجسيد الصحابة بالصوت والأيدي والهيئات والأدوات (أبوبكر،عمر،علي ،عثمان) وبعد هذه المشاهد يُفتحُ باب التجسيد مسحوباً على الجميع حتى نهاية المسلسل إذ يظهر في المشاهد(152- 157) صوت فاطمة الزهراء وهي تتفجع على الرسول ثم نراها ناحبة ناعية مظلومة مقهورة دون شفيع أو مغيث بعد وفاة الرسول


المشهد (153) وفيه صوت عائشة زوج الرسول وهي ترقيه بنص مُدرج ثم تعلنُ موته بنفسها ثم يفتح المؤلف الباب على ظهورها الكبير في موقعة الجمل وهي تقود حزب المعارضة على الخليفة الرابع


المشاهد (158-159-161) الخاصة بالسقيفة واختلاف المهاجرين والانصار على أحقية الخلافة تم تصويرها بطريقة ملفقة إذ أحضر المؤلف من أحضر وغيّبَ من غيّبَ بجهل يثير الحفيظة لأنَّ الموضوع خلافي بين المذاهب وخاصة بين الشيعة والسنة ! ولاندري مافائدة ذكر هذه الأحداث درامياً ومسلسلنا يتحدث عن القعقاع بن عمرو التميمي


من المشهد (171) تبدأ توابع البيعة ويبدأ التلفيق العالي باحضار علي (بموادعة) لمبايعة أبي بكر وقبله تم احضار العباس وابنه عبد الله بن عباس بتسوية سياسية قائمة على الإكراه مغلفة بالتقية


المشهد (262) مقحم على السياق الدرامي يصور أبا بكر وهو يمنع عن فاطمة ابنة الرسول ميراثها ويسوق المؤلف التبريرات بدرامية فجة يُرادُ من طرحها بث الحمية المذهبية ! إذ لا يوجد تفسير ألطف من إثارة الحميات والضغائن من جديد والمسلسل يعيد غزلها من جديد


المشاهد (207-311) تعرض لموضوع قتل مالك بن نويرة وزواج خالد بن الوليد من زوجة مالك وشهادة أبي قتادة عليه وبالرغم من أنَّ المؤلف سلّمَ بردة مالك التي توجبُ قتله إلاًّ انَّ هذا لايمنع من أنَّ الموضوع خلافي بين الشيعة والسنة إلى يومنا هذا ويُطرحُ دائما للنيل من إسلام خالد بن الوليد ولا أدري ما الحاجة للخوض في تفاصيله في مسلسل القعقاع بن عمرو التميمي


المشهد (264) يصور زيد بن ثابت وهو يدّون القرآن الكريم وقد ورد في المشهد نصاً وفعلا أنًّ القرآن يُكتبُ على الواح الحجارة وهذا ابتداع وتلفيق فالصحيح أنَّ القرآن كتب على (العُسبِ واللخافِ والأكتاف) والحجارة عادة قديمة تعود للحضارة الرافدية والفرعونية والسورية القديمة


المشهد (390) حديث زيد بن ثابت عن تدوين القرآن فيه جهل تام بالأمر من قبل المؤلف


المشهد (434) خالد بن الوليد يحاور القائد باهان الرومي ويقول :غيرَ أنَّا قوم ٌ نشربُ الدماء ولا دمَ أطيبُ من دم الروم (حتى لو كانت العبارة مجازية) إلاَّ أنها حسيَّة وتسيئ إلى صورة هذا البطل في نظر المشاهد المعاصر وكأنه مصاص دماء أو قاتل متعطش لسفك الدماء


المشهد (439) فيه يبايع الصحابة الخليفة عمر مصافحة بالإيدي على طريقة أيامنا هذه والثابت أنَّ المبايعة كانت باللسان والقول المجهور علانية وعلى رؤوس الاشهاد في مسجد الرسول (يقصد مبايعه غصبا عنهم)


المشهد (456) في خطبة المثنى بن حارثة الشيباني ترد عبارة : قد منحنا ريف فارس من أرض العراق (هل يعقل أنَّ أرض العراق ريفٌ لفارس)يأتي هذا الطرح في ظل احتلال العراق الآن


المشهد (415) حديث أبي بن كعب عن : التراويح ، وفضل صلاة أول الليل عن آخره على لسان عمر بن الخطاب منسوب إليه ومدسوس عليه


المشهد (422) سلمان الفارسي في المدائن يكلّم حراس إيوان كسرى بالفارسية قائلاً : إني منكم بالأصل..! لا ندري ما قيمة هذه الإشارة في حقِّ سلمان لاسيما أننا لن نراه بعد هذا المشهد في فتح العراق أبداً !


من الملاحظات القيمة على العمل أنَّ سير الفتح في العراق وفارس جرى على هوى المؤلف إذ حذف مواقع كثيرة بدءاً من : الولجة وأليّس والفرات بادقلي وتجاهل شخصيات هامة كعبد المسيح وكرَّامة؟! ( حبهم لفارس أعمى بصائرهم)


وبعد هذه الجردة المتعبة أذكر ملاحظات مهمة مررها المؤلف علينا تمريرا مثال :


جعل شهود صلح إيلياء أربعة والخليفة عمر بن خطاب وهم : خالد وأبو عبيدة وعمرو بن العاص ومعاوية وحقيقة الامر هم أكثر من ذلك وفيهم أهم قادة فتح الشام وفلسطين


بلال الحبشي يؤذن بطلب من عمر بن الخطاب بعد انقطاعه عنه بعد وفاةالنبي والثابت أنَّ بلالاً لم يؤذن في زيارة عمر بن الخطاب الأولى للشام بل بعد وصوله الشام بعد طاعون عامواس عام 18 هـ


أبو الدرداء يخبر خالد بن الوليد عن مقتل أربعين من أولاده في المعركة وهذا الأمر لا يوجد له سنداً في أي مصدر


الصلاة على عمر بن الخطاب فقيرة إذ حصرها المؤلف في ثلاثة من المسلين فقط (اسقاطة خطيرة) عمر يصلي عليه ثلاث انفار؟


أحضر المؤلف عمرو بن العاص بيعة عثمان وهو والٍ على مصر


أحضر معاوية بيعة عثمان وهو والٍ على الشام؟ وهذا الإحضار لتأكيد اغتصاب الخلافة من قبل بني أمية من وجهة نظر كاتب المسلسل


جعل أبو موسى الأشعري في جيش الشام والثابت أنه كان في البصرة


غلام عثمان بن عفان يشدُّ أذنَ سيده حتى يورمها كنوع من الاعتذار منه لأنه أخطأ في حقه هل يعقل ؟


صور المسلسل أبا ذر الغفاري في أسوأ حال مزرية وهو خشن الثياب خشن الشعر حاسر الرأس وسخ الهيئة ! لا ندري لمَ رسم هذه الصورة القبيحة لأجّـلِ ِ صحابة رسول الله الأخيار ؟


وبعد كل الذي ذكر فقد أفرد المؤلف الحلقتين (26) و (27) لمقتل عثمان بن عفان وعرض للفتنة الكبرى في الإسلام بسرد كل الوقائع واستخدم شتى الروايات دون تمحيص مع تجسيد قتل عثمان بن عفان وحشد كل الروايات المتواترة في النص وزجَّ بصحابة رسول الله في الفتنة بصرف النظرعن قربهم أو بعدهم عن مقتل عثمان وانقسام الأمة إلى فريقين


كما أفرد المؤلف الحلقات (28- 29- 30) لخلافة علي بن أبي طالب وخروج الأمويين عليه وخروج عائشة وطلحة والزبير عليه ووقعة الجمل التي أودت بحياة 10 آلاف مسلم من كلا الطرفين وخروج معاوية بن أبي سفيان على علي بن أبي طالب ومعركة صفين التي انتهت بمقتلة عظيمة بين العرب المسلمين والتحكيم وثورة الخوارج ومقتل علي بن أبي طالب وخلافة الحسن بن علي ثم تنازله عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان


كل هذه الأحداث العظيمة التي غطتْ فترة الرسول وصدر الإسلام

ومازلنا نقول (مسلسل القعقاع بن عمرو التميمي)


لعل الملاحظة الأبرز (عدا التجسيد) فإن المؤلف يغيّبُ ويُحضرُمن يشاء من الصحابة الاوائل في مواقف معلومة اعتماداً على ذاكرته أو من أية رواية تقع بين يديه إذ يقول في النص صراحة : يحضر هذا المجلس / عبدالله بن مسعود مثلاً / وذلك دون تدقيق و توثيق


جعل بوادر الردة في حياة رسول الله وعرض لتنكرهم للإسلام قبل وفاته وكذلك إدعاء مسيلمة النبوة قبل لقاء الرسول والثابت أنَّ مسيلمة بن حبيب ادّعى النبوة بعد لقاء الرسول وعند العودة إلى قومه بني حنيفة وتصوير الأمر من قبل المؤلف بهذا الشكل الذي جاء عليه ليعطي انطباعاً عن فوضى عارمة وهذا خلط وعدم فهم وتلفيق


ولعل الانتقائية سمة بارزة في النص لاسبابٍ معلومة وأخرى تعود لجهل المؤلف بعيوب المصادر التاريخية والروايات التاريخية المختلفة مثال :

غيَّبَ المؤلف كثير من قادة فتح العراق والشام لصالح القعقاع بن عمرو التميمي وتعصبه لبني تميم لاسبابٍ باتت معلومة لكم

وقد غاب نهائياً عدي بن حاتم الطائي وضرار بن الأزور إلاَّ في مشهدين وخالد بن سعيد وأبان بن سعيد وإخوته وشرحبيل بن حسنة وأبو الدرداء قاضي الجيش والمقداد بن الاسود قاريء الجيش ولو كان المؤلف يعلم أنَّ في جيش الشام (1000) ألف من صحابة رسول الله و(110) من البدريين لكتبَ نصاً مختلفاً يراعي الدقة والتوثيق


وحين عرض المسلسل لمشاركة النساء في فتح الشام أشاد بدور زوجة عمرو بن العاص ولاندري ما دورها ونسي أو تناسى دور جويرية بنت أبي سفيان التي قاتلتْ كالرجال وسط دهشة أبطال فتح الشام


قدم المؤلف عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس كشخصين عاديين يدوران في فلك الخلفاء دون تأثير لهما على دولة المدينة ونسي أنهما قطبا الأمة ويمثلان تيارين في الفقه والأحكام إلى يومنا هذا

ختاما نقول

ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

اللهم آمين


الأخ الفاضل أبو عبد الله السلام عليكم

شرفتني بجميل مرورك

ودقة كلامك

أستودعك الله

الأخ الغالي عبد الكريم

أسعدني طيب مرورك

ولكن يا أخي أنا لم أورد الموضوع إلا بعد التثبت

وقد أورد موقع عراقي رافضي موغل بالحقد على الصحابة

هذه العبارة


مسلسل القعقاع قصم ظهر الوهابية


مع كل التقدير لقطر وأميرها وأهلها

كنا نود أن يكون المسلسل مكرس لسيرة

الصحابي الجليل القعقاع بن عمرو التميمي

ولم يكن له فيه إلا الإسم وبعض المشاهد الهامشية

تقبل ودي يالعزيز